很多人羨慕直言痛楚的本能，也有人常常以不言痛楚為畢生的追求，認為那樣是堅強，是成熟。其實我不大相信所有痛苦都可以這般的分辨清楚，我更認同的是人生之痛皆有輕重緩急，輕者是“直言之痛”，重者是“不言之痛”。

而直言之痛不該過分直言，不言之痛不該閉口不提。發而中節，痛而善言，方為最上之策。

直言痛楚是初生嬰孩的本能，而人生長成熟，從動物性的用“言痛”來尋求保護到漸次經歷“半世浮萍隨水逝”大起大落的過程中，對于某些痛苦的直白表達卻仍然沒有退化。這部分痛苦是輕痛，它如你拾起玫瑰時候不小心觸及了花刺，所期待許久的禮物和花朵突然落空，小孩子沒有要到想要的那顆糖果。這種痛苦極容易排解，一場淚和風雨里的狂奔便萬事大吉，它太容易促使人直抒胸臆，也只需要直抒胸臆，我愿謂之“直言之痛”。

而不言痛楚我更認為它所代表的堅強也是一種原始本能。這類表現所對應的痛苦大都很深，因為積郁太久而言傳不清。《悲劇的誕生》中有“表象和歌詞在努力模仿本質的情感”。可見情感越深重，就越難用“言”和“淚”這么基礎簡單的手段表達清。所以此時不言是啟動自我封閉，而免于被“不理解”再度攻擊。就如同歸有光寫“今已亭亭如蓋矣”時對喪妻之痛選擇不動聲色輕描淡寫，臥軌自殺的海子詩句里回避了心底的苦恨，而惟努力充盈著“你來人間一趟，你要看看太陽”。重痛太深，所以承受重痛的人大都啟用緘默而保護心底最后的軟肋。故謂這類痛為“不言之痛”。

所以你看，從“少年愛上層樓”，到“欲說還休”，從“江闊云低斷雁叫西風”，到“一任階前點滴到天明”，其實直言和不言痛都是一個人對世界上不同痛楚的不同表達形式，無高下之分，皆可認為是“本能”，而本能之上的層次，我們稱之為“善言痛”。

善言痛，是對于那些可以直言的輕痛時，要克制“言”的程度。這種做法是少年敢罵天地不仁，卻能在淚與憤恨之后立即收場，對痛苦作以瀟灑揮去，再春風得意，馬蹄生急。也是敢于像自己承認痛苦之輕，哭喊著它疼后，也會收了眼淚說“沒那么疼”。此時，克制的善言是免于用微不足以撼動人生的痛苦將自己“為賦新詞強說愁”一樣畫地為牢，免于用不值當的言語，把輕若蚊叮的痛苦翻覆加重。

善言痛，是對于那些不能言語的重痛時，要改變“言”的方式。你看子期伯牙的流水高山，嵇康一曲《廣陵散》，圣賢發憤而為的《孤憤》《說難》。這時候“善言”是能在深重打擊中不言卻不選擇沉默。說是善“言”，更不如說是善于排解，無人可說便說給這世上浩渺而美好的其余一切，說給人世間的明月清風，說給自己的濟世抱負；無話可說便狂歌痛飲、大醉不歸、彈琴長嘯。這時“善言”看似是獨自的排解，而其實是將人最本真的靈性歸于最初，于是不用表達就有萬物會懂；也是摒棄了語言最蒼白的部分，你看它從未提過關于那些痛苦具體的一個字，卻一樣在放肆宣泄。唯有這樣才能使無言之痛不再一層層沉積到“卻道天涼好個秋”，才能在這之后，三十春載，再起東山。

善言痛，如此看是輕言輕痛，重解重痛。能用語言和淚水表達的痛就不刻意加重的傾吐干凈，再重拾劍柄。而不可言之痛便交于這世界上不用說也懂的萬物靈性，解以花酒新茶，再哪日重新劍指天涯。

言痛之事，說來也是手段罷了，不為其他，只是為了解盡心中之痛，再毅然決然披上鎧甲繼續沖鋒。

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